第十三章：悲当何来，喜当何至
诗 云：
名利区区过眼云，或悲或喜枉伤神。
求真悟道轻捷路，一翼凌空不染尘。
人非草木，孰能无情。其实草木，及至尘世中的任何生命，无不泡在情中。有情而后有悲喜，悲喜实乃人之常态。神佛无人之常情，取而代之的是慈悲，看众生平等，又平等的对待众生，无不符合宇宙的根本特性。
人之所以有悲喜，即因人在人的范围，有太多名利、得失、是非、荣辱、高低需要计较，又因坐井观天，难知更大智慧与真相，所以必重眼前，必多困惑，必沉九渊，悲喜也就自然而然激发。如果人已超然物外，心在九天，心无挂碍而神通大显，那么尘世的任何表象与变易，都不足以惊动肺腑。人看人事，犹如乱麻一团，千头万绪不知从何梳理。神看尘世，不过一盘简明不过的棋局，人之或悲或喜，都是他们在低层时空的正常表现；因为上天限定了他们的标准与模式，他们也就只能如此这般演绎。
人的低能与不觉悟，遂使人之悲喜，并不需要更多理由。或为蝇头小利，或为身家性命，或为虎皮面子，或为爱恨情仇等等，而乐而忧，而生而死，而狂而怒，不一而足。至于先天下之忧而忧、后天下之乐而乐者，虽然淡化了自我，强化了大众，亦属凡尘之事，摆脱不了人心的制约，达到不了出神入化的程度。悲喜一经产生，人便难以抑制。悲则悲不自禁，喜则喜不可支，甚至悲痛欲绝，乐极生悲，或者贻误大局，或者赔上卿卿性命，或者精神完全分裂，凡此种种，并非鲜见。
如何避免悲剧，如何在情意蔓延之中磨砺人心，如何因为种种跌宕而幡然清醒？我们必须首先明白，何为至悲与至喜？生命在结束之后，并非永远消失，而是面临三种去向：天国、地狱与三界轮回。对于十恶不赦之徒，虽然最终使它形神全灭，什么也不留下，却也要先到地狱百般熬煎，偿清罪恶；这是生命最可怕、最可悲、最致命、最无望的结局，任何生命到此，才是真正的灭顶之灾。与此对应，生命还有光明大道，即是返本归真，往生天国，永离轮回之苦，永远幸福吉祥，而且无迷无惑。至于轮回做人的滋味，无论其甘苦，人人都能体察。
因此，人之至悲，即在远离大道，丧尽德分，积下大恶，唯有全灭一途；人之至喜，即在崇尚道德，修养身心，同化真理，最后回归净土。针对一言一行、一思一念与一得一失，倘因背道、失德、亏心之举而悲，实堪大悲，最是值得；而后洗心革面，痛改前非，焕然一新，悲则拥有无可估量的价值，实是大喜。倘因虚名、小利、暴行而喜，喜则喜矣，祸却日积月累，一旦堕入无间地狱，即为大悲。
故圣人盛名则悲，无名则喜；见利则悲，见义则喜；受赞则悲，受责则喜；处顺则悲，处逆则喜。或悲或喜的准则，全在是否有利于修习道德。小人相反。小人津津乐道于眼前，所以争斗不休，钻营不休，算计不休。小人多悲，因其未获不该获得之利，所以无损，所以反为美事。小人多喜，因其常获不该获得之利，所以大损，所以反为大不幸。