——正因人的生长、成熟过程多是逐步泯灭天性、掩抑智慧的过程，人类所形成的世俗生活、科技文艺等等方面的观念，才与天道的距离遥远，更不可能将天道概括或包容。 第二章 天下皆知美之为美 天下皆知美之为美，斯恶已[1]；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生[2]，难易相成[3]，长短相形[4]，高下相盈[5]，音声相和[6]，前后相随[7]，恒也[8]。是以[9]圣人[10]处无为之事，行不言[11]之教；万物作[12]而弗始[13]，生而弗有[14]，为而弗恃[15]，功成而弗居[16]。夫[17]唯弗居，是以不去[18]。 【简 注】 [1]斯：则、就。恶：丑，与

  ——圣人教化天下，上策是使其安守本份，止息欲念，拒绝小智，在其貌似愚到极处之时，骤然开启宏大的智慧，洞见莫测的天机。 第三章 不尚贤，使民不争 　　不尚贤[1]，使民不争[2]；不贵[3]难得之货，使民不为盗；不见可欲[4]，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心[5]，实其腹[6]，弱其志[7]，强其骨[8]。常使民无知[9]无欲，使夫[10]智者[11]不敢为也。为[12]无为，则无不治[13]。 【简 注】 [1]尚贤：崇尚贤才。尚：崇尚、标榜。 [2]不争：不争功名。 [3]贵：使之贵重。 [4]可欲：所引发的欲望，所贪图的（事物）。 [5]虚其心：使百

  ——我们目力所及的天地，只是表象；我们看不见的地方，同样有其客观的存在；我们用技术探测不到的虚空，仍然有其繁荣的日月星辰、花草树木与佛道神人。 第一章 道可道，非常道 道[1]可道[2]，非常[3]道；名[4]可名[5]，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[6]。此两者，同出而异名[7]，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【简 注】 [1]道：天道、宇宙真理，亦即宇宙的基本特性。 [2]可道：可以说解。道：说解、说明白。 [3]常：寻常、世俗。 [4]名：天道、宇宙真理的名称。 [5]可名：可以说出、可以叫得出。 [6]

  人类文化的主要源头，都要追溯到两千五百年前。那时相距不到百年，中国的老子、古希腊的苏格拉底与印度的释迦牟尼等圣哲先后诞生。他们各赋天命，从不同角度奠定人类文化的基础，展开东西方两大文明系统的鲜明脉络。在人们愈益沉陷现代化物质困境的大背景下，有识者多把目光回顾到从前，意图从古老的经典里寻找拯救人类与心灵的良方。可是堕落道德至今、又被科学严重束缚心智的人们，大多只能做出矮化巨人、俗化天书的伪劣解读。 老子其人与《老子》其书，即是被矮化、俗化的典例之一。今人乐于宣称，老子是哲学家，《老子》存在唯心的重大嫌疑，老子在很多方面混淆了概念，老子代表了没落的某某阶层。而且，“老子”之名动辄在口

  作为中国人，我们今天最需要什么？不同的人当然有不同的回答。然而，万变不离其宗，人们所求多是外物，包括声名、权力、金钱、情意等等。很少会有人说，我们最需要重塑道德，救赎灵魂，首先将自我生命拯救。 我们当前面临的真正危险，同样不在外物的薄弱或缺失，而在观念与行为的严重变异。从观念而言，道德已是一个虚无而遥远的概念，再难在人们心头占据重要的位置。人们重读屈原的《天问》，多会感觉可怜又荒唐：中学课本都能回答了的问题，他却一本正经问个半天。而且，更多人是连读也不屑一读了，以为那些东西能有什么益处，又不能换来切实的利益。人们早已把“天”看成卫星飞上去的天，把“道”看成可被科学反复实证的规律，