情 论
结 语
2010-01-20 14:01
诗 云：
无意论情留一字，却逢慷慨正天时。
轻盈笔走江南夏，谁破春秋万古迷？
料天地造化至今，亟待有此一论，故应春秋之约，论情如此。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。我所求者，唯在人心清澈，不受乱世所惑。惑在其中，必定深受其害，自拔不能。何谓乱世？道德不倡，仁义不再；人无心法，世无教化；奸邪横行，鬼魅招摇。由此，尘世的任何一物与任何一事，都足以纠缠、折磨、异化人心；人稍不慎，即为外物所迷、观念所惑，因而本性渐失，魔性渐重，终致无可救药。
人对一切事物的世俗、功利态度，无不发乎于情，故此之情论，绝不仅限亲情、友情与爱情。人必从一切事物的羁绊中跳脱出来，清醒过来，人
第十九章：生死有命，死而复生
2010-01-20 14:00
诗 云：
死生有命命由天，万代千秋一线缘。
来日欲攀殊胜路，从今不再笑神仙。
人之生死，仅指生命在人这一层面的再生与解体。生命到底生自哪里，死向何处，常人多不明白。
先说三界之外的生命，他们不入三界轮回，也无人的生老病死等等状态，更无人的衣食、功名、情意等等烦恼，几近于永生不灭。如果他们有“死”，也是在漫长得几乎没了始终的时间之后的“死”，而且因其确知新生何处、新生何状，所以无惧、无迷、无苦。
三界内的众生，俱入轮回辗转之中，生死千百次。尘世之人的平均寿命很短，天人的平均寿命稍长，有两三百年者，也有七八百年者。此生为人，来生说不定为动物或植物，当然也可能做天人。倘
第十八章：关怀终极，追问真理
2010-01-20 13:59
诗 云：
草木一春人一世，几多清醒几多迷？
为私为我搜肠尽，已是形神俱灭时。
人多乐于宣说，人生在世，吃穿二事；人不为己，天诛地灭。殊不知，缺衣少食者未必不舒展，丰衣足食者未必不苦痛；当人不择手段而获身外之物时，往往失去亲朋、生命乃至更多、更大的价值。
因此，人们必须追问，什么才是人生最重要的收获。有人说是财富、爱情、健康或思想，其实都不是。答案只能是真理大道。真理并非常人的经验、学说或观念，真理是宇宙的根本特性及其规律，是上苍设定的层层时空、层层生命的不同境界与标准。因其唯一与人的得失、荣辱、生死、存灭息息相关，所以成为人生之最重。
真理亦即大道，闻道即能知天悉
第十七章：道入心底，义薄云天
2010-01-20 13:58
诗 云：
百年不过一晨露，名利身家有且无。
倘若平生轻道义，临终何处问前途？
道有天道、地道与人道，又都统一于宇宙大道。大道贯穿层层时空，虽有不同层次、不同境界的不同表述，却决不背离宇宙的根本特性。与此特性相合，即在道中；与此特性相悖，即为失道。得道多助，失道寡助，不得不失，不失不得，俱由宇宙的根本特性均衡。有道，必致威德；悖道，必损大德。道似不可捉摸，却客观实存，并支配一切。德亦不是精神范畴的虚物，同样客观而真实。
天下无道，所以讲仁；仁亦不行，所以有义。义是人的标准，而非神的标准。因为神人之间，本身便有天然的差异与鸿沟，故标准不同，天道使然。人之有义，先已符合人道；
第十六章：性本良善，岂可磨灭
2010-01-20 13:57
诗 云：
三才有道第一真，大善大悲天地春。
切忌恶行遮望眼，良知不再定主宾。
性本善良，而非恶暴。人之初生，尚无后天的任何观念，自无是非、善恶、正邪的区别，一切也就率性而为。而且人由神造，神之造人的初衷，亦由诸神诸佛认同，兼受宇宙特性的制约。佛道神俱以慈悲为怀，俱以同化宇宙真诚、善良、宽和的特性为根本。
人的本性即良知，其所本者，在于它由宇宙的特性所注定，不以人的意志与外物的变化为转移。本性可以被埋没，却决不可能被变异。所谓良知泯灭者，是指他的本性被尘封，再也不能为他所知觉，那他也就不再是他自己。同宇宙的特性相适应，良知必定体现为三个方面：其一为真，说真话，做真事，做真
第十五章：原罪非轻，十恶自灭
2010-01-20 13:56
诗 云：
多为身家谋大成，谁知性命若浮云。
迷津不见光明顶，更入九渊死耕耘。
除非圣人或觉者，天赋使命以救众生，人一旦降临人世，便有原罪。罪在二重：一重在天，从诸天层层堕落下走，每一层都曾犯下过失，所以才被打入愈益低浅、粗陋的时空；一重在地，于生生世世轮回之中，很难有不曾为非作歹之人。天道以生命的全程表现安排其命运，而非只在一生一世之间毫无规则以左右。因此，如果人不能追寻天上人间与千朝百代的因果与善恶，人就绝对理解不了此生的轨迹，更不能把握未来的命运，当然也就无从了悟真理与大道。
正因沉迷于浮世，人才将衣食住行与名利情意等等，当作存活一世的根本；由此，生杀予夺，勾心斗角
第十四章：无缘无爱，无故无恨
2010-01-20 13:55
诗 云：
爱恨情仇岂无端？生生世世久缠绵。
种瓜种豆一心定，善恶有报各随缘。
没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨，诚哉斯言。爱恨情仇的产生，通常有两种根源。
一种是双方表面都能充分体察得到的言行，对彼此的名利情感所能产生的或善或恶的影响。倘若你捕捉到对方的行为，饱含真实、善良、体己的因素，或者使你受益，或者使你感动，你必滋生好感或敬意。反之，倘若他的所作所为充斥虚伪、险恶、为私的因素，或者使你受害，或者使你受屈，你必滋生恶感或恨意。向善祛恶，是人先天的本性；趋利避害，是人后天的选择。施善于人受善报，施恶于人受恶报，此为天理，即使时间有早迟，亦属必然。于人有利，人多乐而受
第十一章：既关痛痒，必关罪业
2010-01-20 13:54
诗 云：
痛痒多关罪错身，飞来横祸有前因。
与其极尽针石力，宁可清心问五津。
人生不如意事八九，譬如名利的得失、肢体的痛痒、人际的争斗等等，无不如影随形。包括病痛在内，人所面临的一切不幸、不顺或烦忧，都有既定的来源，都是此前各种罪业的轮报。此前不只是此生以来，亦指生生世世以来。此前任何一件恶行，务必要在其后恶报。善恶若无报，乾坤必有私。乾坤无私，天道不变不易，上苍均衡一切，一切过往与细节，都逃不过朗朗天目的注视。宇宙的特性及其至理注定：不得不失，不失不得；善者有福，恶者有祸。
无论人有何等隐秘的心事，或者何等狡猾的手段，都无从掩盖与逃避。人多以为逃得一时，也便避得一世。
第十二章：怒则伤神，和则养心
2010-01-20 13:54
诗 云：
天怒天和大道中，为私为我小人功。
遍观切齿咬牙辈，多少悠游到善终？
人有喜怒哀乐，是否天亦有之，神亦有之？天以雷霆万里示怒，却非天之怒不可遏，而是怒形于色以警戒众生。众生犯下罪错，天必谴责、惩罚与善后，天以宇宙大道为本，纵使扬威，亦不发怒。天与诸神俱和，因其大自在、大智慧、大境界，所处时空殊胜壮观，所临事端多在高级生命之间。宇宙的特性之一为善，善则兼利众生，不伤万物；为和，和则不乱方寸，宁静自如。只是神佛的慈悲与威严同在，当尘世的生命已经劝无可劝、救无可救之时，也必断然淘汰。
人的情绪有两种极端，一则怒火万丈，一则心平气和。人为真性情者，自可喜怒溢于言表。人却
第十三章：悲当何来，喜当何至
2010-01-20 13:54
诗 云：
名利区区过眼云，或悲或喜枉伤神。
求真悟道轻捷路，一翼凌空不染尘。
人非草木，孰能无情。其实草木，及至尘世中的任何生命，无不泡在情中。有情而后有悲喜，悲喜实乃人之常态。神佛无人之常情，取而代之的是慈悲，看众生平等，又平等的对待众生，无不符合宇宙的根本特性。
人之所以有悲喜，即因人在人的范围，有太多名利、得失、是非、荣辱、高低需要计较，又因坐井观天，难知更大智慧与真相，所以必重眼前，必多困惑，必沉九渊，悲喜也就自然而然激发。如果人已超然物外，心在九天，心无挂碍而神通大显，那么尘世的任何表象与变易，都不足以惊动肺腑。人看人事，犹如乱麻一团，千头万绪不知从何梳理。神