4．切忌获罪于天 王孙贾[1]问曰：“与其媚于奥[2]，宁媚于灶[3]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天[4]，无所祷也。” ——《八佾第三》   【简 注】 [1]王孙贾：卫国权臣。据说是周王之后，因得罪于周王，出仕于卫。 [2]奥：后室的西南角，被视为尊者所居的位置。 [3]灶：古人认为灶里有神，因此在灶边祭之。这里王孙贾以奥比喻卫灵公或其宠姬南子，以灶自喻，暗示孔子与其巴结于卫灵公及南子，不如巴结自己更实惠。 [4]天：上天，最尊的神。 【意 译】 王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神’，这话是什么意思？”孔子说：“不对。如果得罪了上天，

  3．天道左右一切 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡[1]。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也[2]。君子何患乎无兄弟也？” ——《颜渊第十二》...

  1．得道无憾 子曰：“朝闻道[1]，夕死可矣。” ——《里仁第四》   【简 注】 [1]道：道理、主张，此指真理。 【意 译】 孔子说：“早晨能得知真理，即使晚上死去，也不怕了。” 【理 释】 生死于人，无疑是大事。如果人已无惧于死亡，那就没有任何物什可以使他惊怕。问题的关键在于，人怎样才能做到不计生死？ 有一种人轻死，比如自杀与横行无忌一类，他们以为，人死如灯灭，再也没有任何知觉，此前的一切不幸或罪恶，都可一笔勾销。此系浅见，纯属自欺欺人之谈。因为身后，究竟有没有天堂和地狱，究竟有没有生命的轮回与延续，究竟有没有善得善报、恶得恶报的真实

  2．道在，一切皆在 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁[1]在其中矣；学也，禄在其中矣[2]。君子忧道不忧贫[3]。” ——《卫灵公第十五》   【简 注】 [1]馁：饥饿。 [2]禄：俸禄。 [3]忧：忧虑、担心。 【意 译】 孔子说：“君子谋求真理，不谋求衣食。耕种，有时会挨饿；学习，却可以得到俸禄。君子只担心真理不能畅行，却不为贫穷忧愁。” 【理 释】 常人所重者，在于功名、富贵与情感，这本无可厚非。然而，如果仅限于此，却不获知真理大道，则其已得的外在之物，极易失去；则其所求的外在之物，极难得到。 道，既是宇宙万物的特性与规律，必定无所

  人因何而活？人人都想知道，却非人人都能明白。不明存活之要义，生必迷茫，死必恐惧，所行所言必铸大错。 至少，人均须询问：人从何处而来，人往何处而去；个体与宇宙之间，到底如何沟通？ 无此，荣辱、得失、生死等等，都不足以依恃。人生如白驹过隙，一切都剧变于须臾，如何依恃？ 唯有悟道，从人体、生命、宇宙的整体、终极关怀切入，了知生前身后的因果，洞察天外有天的真相，悟会宇宙万物的规律，才能拨云见日、心明眼亮，才能谨遵人伦与天道，活出真正的清醒。 道即宇宙的根本特性及规律。老子多论天道，孔子多论人道；释迦与耶酥，则为众生提供由人而神的修习途径。天地人道，由宇宙的特性一脉贯穿。 所以，《论语》之

  关于《论语》的阐释，历来众说纷纭。却似一致公认，儒、道各成体系、泾渭分明，孔子不信神鬼、不关出世，《论语》以仁为本、自足无瑕。尤其近代以来，由于斯文舛乱，理论入于繁琐，人们多没跳出以儒解儒、以人会仁、以俗世论入世的窠臼，以致孔子之宏旨、之原意、之用心，很难得到明白无误的展示，也难有效教化于今人。为此，本书从“心灵”、“智慧”的角度切入，探讨《论语》的终极旨归、核心标准、修养正途与如意境界，力求从世俗与学究的一般套路中跳脱出来，挖掘其全新的意义。 全书选择《论语》中与“正心”相关的句段122则，分属4卷13章。每则按“选文”、“简注”、“意译”、“理释”、“例述”的体例展开，“理释