龙虾到一定时候，会将自己的硬壳脱掉，只露出娇嫩的身躯。为此，寄居蟹非常紧张：“你怎可把惟一保护自身的硬壳也放弃呢？难道你不怕有大鱼一口把你吃掉？”龙虾却说：“谢谢你的关心。但是你不了解，我们龙虾每次成长，都必须先脱掉旧壳，才能生出更坚固的外壳；现在担待一点点危险，却能为将来可能面对的更大危险做准备。” 无独有偶。有几个大学生登山迷途丧生，为此有人访问登山专家：“如果我们在半山腰遇雨，应该怎么办？”专家说：“应该向山顶走。”“山顶风雨更大，为什么不往山下跑？”“往山顶走，风雨固然更大，却不足以威胁你的生命。至于向山下跑，虽然风雨小些，却可能遭遇暴发的山洪。” 似乎可以总结：越是害怕

  我建议登山，却与智者乐山、仁者乐水无关。肢体舒展得开来，即如弹簧，必须有其压缩到极处的时候。只有体会到精疲力竭，一动难动的绝境，我们才能倍加珍视肢体的力量，以及它伸展开来的快感。 人生总得至少有这么一次，在某种情形之下，你或者有意，或者无意，却非得面临体力耗尽、四肢麻木的状态不可。这时，一切感觉都可能窒息，一切新意却也可能滋生。它是极端的，它却突然提供给我们一个天然的视角，从这里打量开去，天地原来如此，人生原来如此，自我原来如此。 我曾在水中遇险。当我游过很长一段距离，以为区区五米的余程，实在不值一提的时候，我才发觉全身再也不听我的使唤。五米的长短，在这时变成衡量生死的界限。我尚

  有这样一个小女孩，她一直觉得自己长得不够漂亮，因此总是低着头。有一天她到饰物店去买蝴蝶结，店主不断赞美她戴上蝴蝶结真漂亮。她虽不相信，心头却极高兴的，不觉昂起头来，急于让大家看看。出门时冷不防与人撞一下，但她毫不在意。 她走进教室，迎面碰上她的老师。“珍妮，你昂起头来真美！”老师亲切地拍拍她的肩。课后，同学们也纷纷围拢来说：“珍妮，你昂起头来真美！”她想，这一定是蝴蝶结的功劳。待她回家往镜子前一照，头上根本就没有蝴蝶结。她这才记起，出饰物店时与人一碰，蝴蝶结早弄丢了。 我坚信，人体之美，首先在挺拔。挺拔的部位，一是在头，它是昂起来呢，还是耷拉下去。二是在脊，它是一根中轴，中轴决定

  人生的许多方面可以凑成一个大数，知识、财富、智慧等等都可以作为大数后边的“0”，使其十倍百倍的膨胀；身体却是最前的那个“1”，它一旦失去，一切也便毫无意义。 很早我就充分重视这一副躯体，因为许多人在我身边倒下，再也没有爬起来。其中一个是初中时的同桌，我们一起玩耍，一起进出校门，好像这种模式可以永存。但在一个傍晚，他突然被他母亲接走，说是回家休养一程。我本不在意，孰知次日就听到他的死讯。他死于一种急病，居然来不及做出半点挣扎。另一位是我儿时的伙伴，本家大伯唯一的儿子。他从小患有癫痫，他在河边淘草的一瞬，一跤跌进水中，七窍流血而死。 死者轻轻悄悄走了，生者又多饱受疾病与衰老的折磨。我

  先知说：每一个人在临死时，最怕的是下地狱。民谚说：做个事后的诸葛亮易，做个事前的诸葛亮难。几乎所有的人都说：如果这件事在那时做了，就不必痛悔于这个时候。 显然，倘若生平并没有行大恶，也便无畏于地狱；倘若早已全盘规划自己的人生，也不会在未来发出一声声叹息。 但是，我们生于这个浮躁的世界，物欲多于精神的诉求，无助多于自如的挥洒，失望多于蓬勃的希望。面对无处不在的诱惑与陷阱，面对生老病死的痛楚与真理幸福不再的迷茫，当然还有近在眉睫的衣食住行及人情世故的种种烦恼，我们如何才能找到自己的位置？如何才能在有生之年，完成必不可少的事情？ 我到三十五岁时，不能不去思考未来人生的方向。看看那些初出

  缺 失 本书的缘起在于，我们看见一种可怕的缺失：于人而言，传统的尺度多被人们抛弃，现代的尺度又不足以深入人心，感觉、欲念及冲动日益成为当前的支配力量；于教育而言，更多注重知识、技能、证书及如何赢得表面成功的小聪明，更多忽略习惯、方法、观念及如何经营全程人生的大智慧。 期 待 立足于教育，我们期待每一个人：做个好人，做个能人，做个清醒的人。 事实表明，“好”为人所不屑，“能”为人所共求；人多自以为“清醒”，人却大多糊涂。我们则坚持认为，好人的本质是善良、诚实与柔韧，多能为他人设身处地一想，多能以天性、良知与道德来规范自我；好人是人类精神的脊梁，是人之所以为人的标