4 切忌获罪于天
4．切忌获罪于天
王孙贾[1]问曰：“与其媚于奥[2]，宁媚于灶[3]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天[4]，无所祷也。”
——《八佾第三》
【简 注】
[1]王孙贾：卫国权臣。据说是周王之后，因得罪于周王，出仕于卫。
[2]奥：后室的西南角，被视为尊者所居的位置。
[3]灶：古人认为灶里有神，因此在灶边祭之。这里王孙贾以奥比喻卫灵公或其宠姬南子，以灶自喻，暗示孔子与其巴结于卫灵公及南子，不如巴结自己更实惠。
[4]天：上天，最尊的神。
【意 译】
王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神’，这话是什么意思？”孔子说：“不对。如果得罪了上天，向任何神祈祷都没有用。”
【理 释】
“自作孽，不可活”，即指违背天道，绝难幸免。天道以善为根本，所以万物欣欣向荣、各得其所，众生无量无计、各得其趣。然而，慈悲与威严同在，人治与天谴同在。“人不治天治”，虽言人治，却也是天治的手段。亦即天道巍巍，天自有贯彻其宏旨、维护其秩序的力量与途径。
对应到尘世，多闻“善有善报，恶有恶报”、“善恶若无报，乾坤必有私”之说。乾坤当然无私，只是天从整体、全程的角度衡量人事，并不受俗世的时间与空间制约。换而言之，你此时、此地行恶，它可以报在此时、此地，也可以报在彼时、彼地，甚至报在来世或异域。一切都视需要而定，却从不忽略任何一事。却恰恰因为它在时空上的错位，轻轻悄悄迷住众生。众生多以眼见为实，所以既难相信前世来生，自然只信现世现报。然而，天道的奥妙也在于此。倘若众生无迷，众生也就无恶、无私、无伪，众生也就必然升华到另一种生命的标准。可是，天道既已安排如此这般的尘世，它就决不打破人的迷障。
人多喜欢以人的所谓聪明来欺天、媚神。可是神目如电，天道无形，它贯穿宇宙的每一角落，也决不错过人事的一枝一叶。只是，人不能洞察天意，因而自欺、自误、自灭而已。圣人则不。圣人的一切言行，即使只谈人道，却也必定是要规范人伦以合天道。否则，纵是忏悔、祈祷与重重遮掩，都难逃一劫。
【例 述】
曾有武乙射天。天非头上之天，天在极宏观处，极微观处，并不为肉眼凡胎所探知。他以高挂的血囊为天，臆想射它个血光四溅，天即破灭。此时天却在高寒处，无形处，不痛不痒，无动于衷。人想害天，实则痴人说梦。但人臆想射天，并以恶劣的伎俩来实践，立为天道不容。天不立即施威，天却在他田猎于河渭之时，以暴雷劈杀。
再看蔡京，先后四次任相，却以奉迎为能，与童贯、高俅等勾结，一边进“丰、亨、豫、大”之言，一边竭全国之财，供其挥霍，被称“六贼之首”。因其言谎、行暴、贪财、虐民等等恶行，完全与人道、天道相悖，自无善终的可能。他被贬岭南，死于潭州，为一押解之人击杀。押解者与他无仇，也非奉命行事，但他宁可冒死，也要为天下人解怨。蔡京之书法，虽冠绝一时，甚至在米芾之上，但北宋苏、黄、米、蔡四家，蔡却以蔡襄为代表，绝无蔡京的一席之地。
前车之覆，后车之鉴。今人有所求时，有所动时，都得静心一想，它是否符合天地人道，是否招致天谴。天谴无论应在何时、何地，于人都惨不忍睹、悔之不及。